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如是，第二唯有离言（亦不定因）。不应说言，此生人身，定无实我，应成不具命风等故。由无喻故，合既不定，离亦不定，成疑因性。 上述九种，名不定似因。 云何名为相违似因？ 如有成立：声，有法，...同性，此辞之后虽无“智”字，亦可知此辞之实际含义为现量智。 眼耳鼻舌身，名为五根，依托五根，所起五智，名为能量。智所取境，色声香味触，名为所量。其数唯五。 又此现智，离名种等所有分别，名离分别；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122738766.html
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【现量】
梵语pratyaksapramana。《因明入正理论》曰：“现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”《因明入正理论疏》（简称大疏）卷一：“能缘行相、不动不摇、自循照境、不筹不度、离分别心、照符前境、明局自体，故名现量。”
现量可分为真现量与似现量两种：（一）真现量系指未受幻相、错觉等影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验。（二）似现量则指...
佚名
|因明入正理论|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11431737996.html
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、迅速旋转、乘船、患病等生起错乱之智，即现量。 在《因明入正理论》中，现量的定义是，“此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”“此中”是说，总共有二量：现量...，这个叫作五俱意。前五识缘境是没有分别的，俱起的意识使得有了立名辨类，这是桌子，那是椅子，这是人，那是菊花等，这都是意识在搞鬼。可是，意识来作这种种的分别，也不是乱分别的，它为什么把这个叫作桌子而不...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502138030.html
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此中现量，谓无分别。若有正智于色等义，杂名种等所有分别，现现别转，故名现量。 依此，「除分别」是现量成立的最主要特征。甚么是除分别？如上所述，意指当某种〔正〕智(意识作用)之缘取外境，若...之标准等。探讨这个尺度标准之如何建立的学问，便称为「量论」(胜义知识论)，它包含了一般所谓「知识论」的基本意义。 佛教知识论所主张的最主要有两种量：「现量」(pratyak.sa-pramaa...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503338046.html
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是非因。何名相违即因耶。问。比量相违不待因喻之失。而何云宗违因名比量相违耶。答。其举宗有失故。可违因之道理自然显耳。故云宗违因之失。故疏上卷云。彼但举宗以违因讫（云云）又可云约比量相违有二种。即一瓶等...以此准前比量相违亦有四种。论中亦但说法自相比量（云云）此文意云。论所说相违决定。唯说两所诤法自相常无常名相违决定。其有法自相虽言陈非所诤法。有法差别法差别言陈无诤故。此三种略不说也。先比量相违虽唯说法自...
真兴大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514338134.html
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不立。因最有力。故标因明。因既明则能立能破。能破则邪无不摧。能立则正
无不显。摧邪则遍计之我法俱破。显正则依圆之真俗并立。真俗二种正理。由因明而得入故。名因明入正理也。论者。辩明判决之谓。而有二...胜论师对佛弟子立我以为和合因缘。
胜论计我为实句。义摄由德句中觉乐苦。欲嗔勤勇行法非法之九种和合因缘。能起智相名我。由我与和合句作因缘和合句。令九德与我和合起于智相。故举和合及所起智。以显我体。...
蕅益大师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515838150.html
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、关系等。论云：“如是诸法性，应知总名真实义。”
《真实品》所言四种真实，可看作四个层次；
一、“世间极成真实”。指世间凡夫众生共认的真实，...;，即世俗所流行的通用名相。
二、“道理极成真实”。道理，意为道路理义，指贯串于事物中的固有法则，略当于今所言规律、客观规律。《解深密经》卷五说道理有四种：一观待道理，谓...
陈兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521438170.html
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故名现量。 注解《门论》的陈那高足商羯罗主，在《因明入正理门论》（以下简称《入论》）的说法更简略，没有“不共缘”的规定： 此中现量，谓无分别。若有正智于色等义，杂名种等所有分别，现现别转，故名现量...形式、过程、结果以及用以判断知识真伪之标准等。探讨这个尺度标准之如何建立的学问，便称为“量论”（胜义知识论），它包含了一般所谓“知识论”的基本意义。 佛教知识论所主张的最主要有两种量：“现量”即知觉...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522338183.html
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谓适与言说相杂显现。即远离此、不由眩、迅速旋转、乘船、患病等生起错乱之智，即现量。 在《因明入正理论》中，现量的定义是，“此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名...说五识在缘境的时候，必有意识与之俱起，这个叫作五俱意。前五识缘境是没有分别的，俱起的意识使得有了立名辨类，这是桌子，那是椅子，这是人，那是菊花等，这都是意识在搞鬼。可是，意识来作这种种的分别，也不是乱...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522738187.html
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比二量为：为自开悟，当知唯有现、比二量。此中现量，谓无分别。若有正智于色等义。离名种等所有分别，现现别转，故名现量。言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说，由彼为因，于所比义有正智生；了知有火，或无常等，是名比量。12 由以上的解释，“现量”应为显现一切法（事物）之自相。所谓“除分别”和“离各种等所有分别”，“离一切种类名言。假立无异诸门分别”，乃以知识脱离单独概念（名），种类概念（种）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533838269.html